< anasazi Page 5 sur 84 Aller à la page Précédente  1, 2, 3, 4, 5, 6 ... 82, 83, 84  Suivante   soli Posting Into Infinity   Heaven Alive... Sexe: Inscrit le: 14 Mar 2002 Messages: 3320 Sujets: 81 Age: 49 Localisation: L Y O N     04 Mai 2005 17:53 Sujet:       sculler a écrit: je recherche pour l'enregistrement de notre nouveau disque des personnes parlant japonais, portugais, italiens, arabe.... et pouvant s'enregistrer en disant un texte (que je vous donnerai) de qq phrases lors d'un simili journal tv relatant un attentat.... Mon cousin parle couramment Japonais , sa femme est japonnaise mais je ne les vois que tres rarement...Je vais voir ce que je peux faire... donnemoi untexte francais je peux te le faire traduire...     sculler Posting Into Infinity   a monkey on a bike Sexe: Inscrit le: 29 Avr 2002 Messages: 13364 Sujets: 220 Age: 49 Localisation: Grenoble     04 Mai 2005 23:43 Sujet:       ok thanx j'attaque les paroles d'ici une à 2 semaines _________________ http://www.anasazi-prog.com     soli Posting Into Infinity   Heaven Alive... Sexe: Inscrit le: 14 Mar 2002 Messages: 3320 Sujets: 81 Age: 49 Localisation: L Y O N     07 Mai 2005 12:45 Sujet:       j'ecoute "At the end of my new world" en boucle... J'peux plus m'en passer... Assurement dans le top 5 des album 2005 !!!     Flash Posting Into Infinity   Essayeur de fiat Panda et de short en Jean Sexe: Inscrit le: 27 Aôu 2004 Messages: 2792 Sujets: 19 Localisation: Kamakura     07 Mai 2005 13:37 Sujet:       japonais si tu veux pour moi aussi... ca me pose pas de probleme ! _________________     sculler Posting Into Infinity   a monkey on a bike Sexe: Inscrit le: 29 Avr 2002 Messages: 13364 Sujets: 220 Age: 49 Localisation: Grenoble     08 Mai 2005 00:16 Sujet:       merci solitariself _________________ http://www.anasazi-prog.com     sculler Posting Into Infinity   a monkey on a bike Sexe: Inscrit le: 29 Avr 2002 Messages: 13364 Sujets: 220 Age: 49 Localisation: Grenoble     05 Juin 2005 23:02 Sujet:       merci j'ai trouvé une nana pour le japonais, une nana pour le chinois, une pour l'italien et le français, un mec pour le russe, un pour l'allemand, une nana pour l'espagnol et il me manque une personne pour l'arabe _________________ http://www.anasazi-prog.com     sculler Posting Into Infinity   a monkey on a bike Sexe: Inscrit le: 29 Avr 2002 Messages: 13364 Sujets: 220 Age: 49 Localisation: Grenoble     09 Juin 2005 01:32 Sujet:       dites dc les canadiens du forum, vous me feriez pas l'honneur de m'enregistrer le texte suivant comme si c'était lees infos et me l'envoyez par mail sans trop compresser le fichier "il était 9h30 ce matin quand un bus menant à Jerusalem a explosé faisant 36 victimes israelliennes. Il semblerait qu'une jeune palestinnienne de 18 ans soit l'auteur de cet attentat. Attentat qui n'a toujours pas été revendiqué" _________________ http://www.anasazi-prog.com     Paradoxal Dream Modérateur   LEGEN - wait for it - DARY Sexe: Inscrit le: 24 Aôu 2002 Messages: 9973 Sujets: 298 Age: 40 Localisation: Gatineau, QC     09 Juin 2005 06:17 Sujet:       Ouais je peux faire ça. Mais tu veux le texte intégralement? Parce que la formulation n'est pas crédible pour une télévision québécoise. _________________ J'interchangerai les couleurs et déplacerai les étés pour dilater mes humeurs et mieux respirer.     sculler Posting Into Infinity   a monkey on a bike Sexe: Inscrit le: 29 Avr 2002 Messages: 13364 Sujets: 220 Age: 49 Localisation: Grenoble     09 Juin 2005 10:37 Sujet:       non fait le à la sauce québequoise bien sur merci à toi _________________ http://www.anasazi-prog.com     Julien Posting Into Infinity   Figurant dans "Thriller" Sexe: Inscrit le: 11 Mar 2002 Messages: 1247 Sujets: 45 Age: 45 Localisation: Dans ton cul, au fond à droite, près de la tondeuse à gazon.     09 Juin 2005 11:13 Sujet:       Italien pour moi si tu as besoin, et ma femme parle Jap'. Je fais très bien le mec bourré aussi     sculler Posting Into Infinity   a monkey on a bike Sexe: Inscrit le: 29 Avr 2002 Messages: 13364 Sujets: 220 Age: 49 Localisation: Grenoble     09 Juin 2005 11:24 Sujet:       merci pour le japonais j'ai trouvé mais pour l'italien ok ITALIEN >errano le nove et trenta questa matina quando un bus andando a JERUSALEM a >esploso facendo >36 vittime sraelite. >Sembra che sia questa giovane palestinese di 18 anni l'autore di questo >attentato. >Attentato che non sia encora rinvendichato merci _________________ http://www.anasazi-prog.com     Julien Posting Into Infinity   Figurant dans "Thriller" Sexe: Inscrit le: 11 Mar 2002 Messages: 1247 Sujets: 45 Age: 45 Localisation: Dans ton cul, au fond à droite, près de la tondeuse à gazon.     09 Juin 2005 11:27 Sujet:       bus = pullman en italien Et tu dis plutôt "Alle nove e trenta" que "Errano le nove e trenta". Je retrouve un micro et je t'enregistre ça.     katep Posting Into Infinity   specialiste du monologue Sexe: Inscrit le: 08 Juin 2005 Messages: 5357 Sujets: 143 Age: 58 Localisation: Alpes Maritimes     28 Juin 2005 08:21 Sujet: Re: [sculler] anasazi - At the End of my New World (part I)       sculler a écrit: je vous mets le lien emule de mon 1er EP progressif pour ceux que ça interresse dites moi ce que vous en pensez ben je suis allee ecouter, et ca me plait bien. felicitations, et bonne continuation... _________________ TOXXIC TOYZ ou TOXXIC     ArioN Designer   혁명적 동지애& Sexe: Inscrit le: 12 Mar 2002 Messages: 7047 Sujets: 213 Age: 47 Localisation: Lauragais     18 Aôu 2005 08:40 Sujet:       sculler @ http://forum.tdoe.net/viewtopic.php?p=50129#50129 a écrit: solitaritself a écrit: Au fait "Anasazi" , c'est bien une tribu indienne ou quele que chse comme ca ou je suis a coté de la plaque anasazi : c'est tiré du dernier épisode de la saison d2 de the X-files :anasazi (celui où mulder fini coincé dans le container avec plein d'hybride extra terrestre mort et que l'homme à la cigarette donne l'ordre au soldat de jeter une grenade et de fermer la trappe (trapped inside this 8varium...euh non container) anasazi : c'est un mot qui viens du langage Navarro (la tribu) pas le commissaire et qui signifie...... "ceux d'outre-tombe" Citation: LES ANASAZIS INDIENS ARCHITECTES DU SUD-OUEST DES ÉTATS-UNIS Emmanuelle FERRÉOL Si le peuplement de l’Amérique a donné lieu à de nombreuses spéculations, les préhistoriens s’accordent aujourd’hui à penser que les premiers migrants seraient venus de Sibérie par le Détroit de Béring, formant à la fin du Quaternaire, un pont de glace reliant les deux continents durant les périodes glaciaires. De nombreuses incertitudes subsistent encore quant aux dates de ces premières migrations. Le Sud-ouest des Etats-Unis a connu d’importants foyers de civilisation dont celui des Indiens Anasazis. Ce nom, qui en Navaho (bien qu’il n’ait pas de rapport avec ces Indiens de langue athabascane) signifie "Les Anciens", désigne des populations de langues différentes qui, réunies par une même base matérielle de subsistance et par une uniformité des conditions naturelles, développèrent un mode de vie identique et surtout une tradition homogène. Le critère linguistique n’a donc pas servi dans ce cas d’identification des diffé­rentes populations. Les Anasazis se divisent cependant en deux groupes : les Basket Makers et les Pueblos, se succédant dans le temps et développant chacun des caracté­ristiques précises qui leur confèrent une identité propre, dont l’architecture est l’élément essentiel. L’orientation chronologique, quoique pouvant sembler empreinte d’un mauvais évolutionnisme, est la plus propre à diriger notre discours. Nous parlerons brièvement de l’architecture des Basket Makers pour nous étendre surtout sur les périodes pueblos. Nous considérerons leur architecture dans ses particularités, à travers l’espace et le temps, ce qui nous mènera jusqu’à nos jours. 1. LA "MAISON-TROU" DES BASKETS MAKERS Dès 10 000 avant J.-C., le Sud-ouest des Etats-Unis connait une occu­pation humaine et une production culturelle intense. Cependant, les Indiens Anasazis ont une histoire beaucoup plus récente. C.W. Ceram situe leur ori­gine peu avant la naissance du Christ. Les premiers Anasazis sont appelés Basket Makers, "Faiseurs de Paniers" ou "Vanniers" en raison de leurs magnifiques travaux en vannerie (qui suppléa longtemps à l’absence de poterie). Les Basket Makers furent les premiers colons permanents à vivre dans cette région de canyons. Ils se concentrèrent dans la région du Sud-ouest appelée Four Corners en raison des"Quatre Coins" formés par la réunion de quatre Etats : Utah, Colorado, Arizona et Nouveau-Mexique. Une région de falaises, de déserts et de climat aride. Quelques rivières au fond des vallées et une pluie rare (15 pouces par an) sont les seules ressources en eau. Pourtant l’agriculture s’y développa. En fait, les Basket Makers constituent une population charnière, qui n’a pas encore abandonné l’ancienne économie des chasseurs-cueilleurs et qui n’a pas non plus adopté complètement le nouveau genre de vie basé essentiellement sur la culture du maïs. Comme tous les Paléo-indiens de cette époque, ils s’abritaient dans des huttes de branchages, tant en plein air que dans des abris sous roche. Ils ne possédaient donc pas de bâtiments proprement dits ; par contre ils construi­saient des resserres à maïs qu’ils creusaient dans le sol. C’est seulement avec le développement de l’agriculture et donc de la sédentarisation que semble se poser la question d’abris fixes et durables. Cet épisode, situé vers 400 ou 500 ans après J.-C., est appelé Période Basket Makers de Transformation. Elle recouvre les séquences plus précises et, par la même, quelque peu artificielles, des "Périodes Basket Makers" (100-400 ad. J.-C.) et "Basket Makers" (400-700 ad. J.-C.) (2) Transformations importantes, donc, puisque les cavités destinées à emmagasiner les provisions sont élargies pour former des habitations. Ces maisons creusées dans le sol à la manière de silos à maïs prendront le nom de"pit-house" ou"maison-trou". Elles seront peu à peu élargies pour atteindre un diamètre minimum de trois mètres. Il existe en fait plusieurs variantes : soit la maison est entièrement bâtie sous terre avec des parois tapissées de dalles de pierres dressées, soit elle est creusée seulement en partie et une surélévation s’ajoute à partir du sol. La partie qui émerge peut être constituée de rondins disposés horizontalement et dont les interstices sont comblés avec de la boue, ou avec des sortes de clayonnage de perches dressées et de boue mélangée à de l’herbe. Dans les deux cas les toits étaient en charpente de bois et de boue séchée1. L’accès à l’intérieur de la demeure se faisait par une échelle de bois appuyée contre la maison, puis par une seconde placée dans l’ouverture pratiquée dans le toit. Parfois ces maisons étaient rehaussées par des constructions consistant en une série de pièces disposées en ligne droite ou en croissant (F.C. Hibben 1953). Les Maisons divisées se trouvaient plutôt aux sommets des plateaux que dans les canyons ; elles préfiguraient déjà le village.... Mais c’est surtout vers l’an 700 de notre ère que ces caractéristiques architecturales feront que désormais les Anasazis seront appelés"Pueblos"." II. LES PUEBLOS Le passage des Basket Makers aux Pueblos a été en fait très progressif. La différence majeure est que les maisons commencèrent à être construites avec des pierres jointes ou en brique d’adobe (brique de boue séchée au soleil). Les maisons devinrent de plus en plus serrées, peut-être dans un but de protection (ou de conservation de la fraîcheur), de manière à former un seul bloc compact divisé en pièces rectangulaires que se partageaient les familles. Certaines pièces servaient d’habitation, d’autres de magasins. Bref, ils constituèrent de véritables villages. Et c’est au vu de ces constructions que les conquérants espagnols donnèrent à ces populations le nom de "Pueblo" (qui désignera donc à la fois ces types de village, et les personnes qui y habitent, les Indiens Pueblos). 1. Types "régionaux" des Pueblos L’époque pueblo peut se diviser en sous-épisodes (Pueblo I, II, III, IV et V) mais certains préhistoriens refusent cette classification. Ils parleront alors de la "Période Pueblo de Développement" (qui recouvre Pueblo I et II, c’est-à-dire environ de 700 ans à 1 000 ans ap. J.-C.) et la "Grande Période Pueblo" (de 1000 ans à 1300 ans ap. J.-C.)." Au cours des VIIIe, IXe et Xe siècles, les populations pueblos progres­sent dans l’art de la maçonnerie et construisent des villes de plus en plus grandes. Les XIe et XIIIe siècles marquent l’apogée des constructions pueblos, le moment où l’architecture atteint son plus haut point de fonctionnement. Ces bâtiments se développent essentiellement dans trois directions : - le Canyon de Chaco dans le Nouveau Mexique, autour duquel se concentre toute une série de maisons divisées en appartements ; - le Canyon de Chelly, dans la région de Kayenta dans l’Arizona, voit se développer des pueblos énormes généralement magnifiques ; - la région de Mesa Verde dans le Colorado connaît une série d’habitations construites dans les abris sous roches de ses falaises. Une même structure compacte et un même mode de construction sont appliqués dans ces régions. Seuls la forme des villages et le choix du site - en plaine ou en caverne - confèrent un particularisme à chacun des Pueblos de ce grand ensemble. Pueblo Bonito peut être pris comme un exemple représentatif de l’habitat en plaine (parmi la centaine de pueblos qui ont été édifiés dans le Chaco Canyon). Il a été possible de dater les différentes constructions des pueblos par la dendrochronologie, méthode consistant à étudier les cernes des bois coupés, ayant, par exemple, servis à la construction des différents bâtiments (bois de charpente, poutres...) et à les comparer avec un tableau de croissance type de l’essence voulue. Ainsi, la plus ancienne construction de Pueblo Bonito date de 900 ans ap. J.-C. et la dernière de 113 (ce qui ne veut pas dire que la vie s’arrête là). Pueblo Bonito a une forme semi-circulaire, d’autres villages seront circulaires, rectangulaires (tel Aztec Pueblo) ou ressemblant à un E, dans un souci d’ordonner le monde en harmonie avec les directions de l’espace et du cosmos. Comme tous les Pueblos des Plaines, Pueblo Bonito présente à l’extérieur un mur sans ouverture, haut de cinq étages et formant une sorte de forteresse. Même à l’intérieur du village, les ouvertures sont minuscules et servent plus de conduit d’aération que d’apport de lumière. Les portes extérieures sont également absentes ; des échelles amovibles appuyées contre les façades amènent aux toits plats. De là, on pénètre dans la maison par une autre échelle placée dans une ouverture pratiquée dans le toit. Depuis le fond du village, les maisons descendent en gradins jusqu’à la vaste place cérémonielle où se trouve la chambre sacrée, de sorte qu’on obtient jusqu’à 5 ou 6 ordres de pièces tant en hauteur qu’en profondeur. L’édifice total de Pueblo Bonito comptait plus de 800 pièces qui abritaient environ 300 familles soit plus de 1000 personnes. La forme compacte du village ne laisse pas de place à des rues. La circulation se faisait par des portes successives, sortes de couloirs-labyrinthes à l’intérieur des maisons. Ces portes sont d’ailleurs assez basses, peut-être parce que le poids des étages supérieurs ne permettait pas d’ouverture plus grande. La communication pouvait aussi se faire à l’extérieur par les toits en terrasses aménagés de petites échelles pour gravir les différents étages. A l’intérieur, les pièces étaient blanchies au gypse. Une basse banquette encastrée dans les parois, des pierres à broyer et un ou deux tabou­rets étaient l’essentiel du mobilier. En guise de placard, des niches murales étaient aménagées dans le mur. Les Indiens pueblos se servaient de vanneries d’une extrême variété. Le sol des maisons était fait de terre ou de dalles et faisait fonction de table ou de lit. Les sites du Canyon de Chelly, situé actuellement dans la Réserve des Indiens Navahos dans l’Arizona, et de Mesa Verde dans le Colorado, présentent des constructions bâties dans des cavités rocheuses ; ces constructions sont appelées "Cliff-dwellings" par opposition aux "Mesas pueblos" (édifiées sur les plateaux) et aux "Valley Pueblos" (habitat de vallée). Au XIe siècle, la moitié des constructions sont placées à l’entrée de cavernes et des abris sous roche. Mais, si ce n’est par cet emplacement, les maisons des falaises ne différaient pas de celles des autres pueblos, ce qui correspond à l’idée d’André Leroi-Gourhan selon laquelle "la caverne est un accident local de l’habitation" (1973, T.2). La configuration même de la cavité posait certaines contraintes qui restaient minimes quant à la forme des maisons. Par contre, ce site rocheux a un rôle direct dans la maçonnerie. Dans le Canyon de Chelly, les maisons sont bâties dans des canyons de grès qui donna une maçonnerie de basse qualité : les pierres sont taillées de manière irrégulière, souvent jointes par une quantité de mortier d’adobe pour compenser les différences de dimensions et de niveaux. Le manque de soin apporté à la construction (dû à la mauvaise qualité de la pierre) fait que de nombreuses bâtisses sont aujourd’hui effondrées. Cependant, de manière générale, les sites en caverne ont été mieux conservés car plus à l’abris des intempéries. Peut-être ce phénomène a-t-il joué dans le choix de ces sites. Mais surtout, les cavités rocheuses semblent constituer à la fois un lieu idéal de dissimulation lorsque l’on a un ennemi à redouter et un lieu facilement défendable. Pour certains spécialistes (Céram, Hibben) les constructions soulignent cette crainte : de hauts murs nus avec des "meurtrières" et des tours, comme à "Cliff Palace" ou "Balcony House", à Mesa Verde." Au point de vue de l’agencement de ces villages, les maisons se concentrent en fond de cavité (quand celle-ci n’est pas profonde), la place cérémonielle étant située à l’entrée de la grotte. Sur ces places, et ceci dans tous les pueblos, ont lieu les cérémonies religieuses. C’est ici que se trouvent les chambres sacrées, les kivas, vers lesquelles converge le village. 2. Les kivas Ces chambres cérémonielles, comme tout bâtiment cultuel sacré, se différencient des habitations"profanes". Pour Hibben, une division se serait effectuée entre la maison de surface et la chambre souterraine au début de l’ère pueblo. Différence d’usage mais aussi de forme : de taille nettement supérieure à la maison (10 à 20 pieds de diamètre), les kivas sont la plupart du temps rondes alors que les unités habitables sont rectangulaires. Et, s’il arrive aux maisons d’être creusées d’un mètre dans le sol, les kivas le sont entièrement et leur toit plat ou bombé affleure le sol. Les kivas conservent ainsi tous les traits de la maison originelle. Dans le pueblo, chaque clan possède une kiva propre, ce qui justifie leur grand nombre et ce qui indique l’importance de la vie religieuse. Les kivas sont aussi utilisées comme lieu de réunion ou salon de repos réservés aux hommes. Il existait aussi une grande kiva communautaire aux dimensions plus ambitieuses (15 à 25 m de diamètre). De cette kiva centrale, on communiquait à d’autres chambres cérémonielles, elles aussi rondes mais de moindre impor­tance, qui servaient de vestiaire aux exécutants et de rangement des objets du culte. Par ailleurs, comme tout lieu sacré, la kiva est sujette à symbolisation. Sa forme et les éléments qui la composent reflètent la conception mythique et cosmogonique du monde des Anasazis. Elle est profondément enterrée à l’image de la matrice dans le corps de la Mère - Terre, c’est là que sont nés tous les ancêtres et tout ce qui permet de manger, c’est-à-dire de vivre. Le rapprochement bâtiment - nourriture rappelle que les premières constructions, enterrées, étaient des silos à maïs, lesquels furent agrandis pour servir d’habitat humain. Par ailleurs, l’aspect souterrain de la kiva et de certaines maisons trouve une signification mythique notamment chez les Hopis (Indiens Pueblos contemporains) pour qui les premiers hommes furent abrités dans une fourmilière : "Entrez dans la Kiva Fourmi..!" (Fr. Waters 1978). La kiva se compose d’un foyer central, de deux trous d’air - l’ouverture d’accès par le toit et un conduit d’aération placé dans le mur -, d’un petit orifice placé près du foyer et appelé "sipapuni" ; il symbolise le lieu d’émergence et conduit aux mondes précédents. L’échelle qui mène à l’extérieur est le cordon ombilical, voie menant au monde du dessus, c’est-à-dire au futur ; elle peut aussi représenter l’arc-en-ciel. La comparaison peut se poursuivre ainsi longuement, l’essentiel étant d’inciter les esprits à venir dans ce lieu conçu pour eux. III. PERSISTANCE DES ANASAZIS JUSQU’A NOS JOURS 1. Désertification des anciens Pueblos. Vers la fin du XIIIe siècle, les pueblos des diverses régions furent tous soudainement désertés sans raison apparente : l’absence de trace de bataille ne permet pas d’envisager de guerre avec un quelconque ennemi, bien qu’ils eussent à redouter, à cette époque, l’arrivée des Navahos, Indiens nomades et maraudeurs. De nombreuses causes sont envisageables, dont deux paraissent plus probables : tout d’abord, la sécheresse qui sévit dans les vingt dernières années de ce siècle et plus particulièrement dans ces régions arides ; ensuite des querelles intestines ou une incapacité à organiser une communauté devenue trop importante, pourraient être à l’origine de ces abandons. La dernière raison apparaît d’ailleurs comme une explication aux mouvements migratoires et à la désertification des villages dans certains mythes des Indiens pueblos contemporains. Les mythes auraient-ils gardé trace de ces événements historiques anciens ? Cette période ne doit pas être considérée pour autant comme une phase de déclin. En effet, ces départs ne mirent pas fin à l’histoire des Anasazis. Ces derniers se dispersèrent sur de nouveaux territoires mais perpétuèrent la tradition architecturale des pueblos (bien que de moindre importance). C’est à partir de ces migrations et des nouvelles installations qui leur succédèrent que se distingueront désormais les Indiens pueblos de l’Ouest et de l’Est : - les premiers occupent le Petit Colorado en Arizona et sont appelés Indiens Hopis, du nom de cette région. - les Pueblos de l’Ouest ont construit une centaine de villages le long du Rio Grande au Nouveau Mexique, dont quelques-uns sont plus grands que ceux du Chaco Canyon ou de Mesa Verde (populations de langues keres, tiwa, tewa et towa). - enfin, une partie de la population anasazi s’est établie dans la région intermédiaire, Cibola, entre l’Arizona et le Nouveau Mexique. Ce sont les Indiens Zunis. C’est dans leurs pueblos qu’arrivèrent les "troupes" de Coronado parties à la recherche des "Sept mystérieuses cités de Cibola". Et, à défaut des rues pavées d’or qu’ils s’étaient forgés en mythe, les Espagnols trouvèrent les maisons entremêlées de la tradition anasazi. 2. Après la conquête. Les populations du Rio Grande développèrent pour leurs nouveaux villages, une méthode de construction jusqu’alors inconnue (de quelle influence ?), le tapia. Il s’agit de mouler une grande quantité d’adobe fraîche dans des coffrage de bois. C’est ainsi qu’est bâti le village de Taos encore habité de nos jours. Ce pueblo présente un habitat de plaine avec peu de changement quant à sa structure et à celles des maisons. Pour A. Leroi-Gourhan, cette stabilité architecturale est une des caractéristiques des sociétés dites primitives. "L’on ne change pas, à moins d’un grand profit, la forme du toit ou d’une fenêtre qui se sont montrés suffisants pendant des siècles" (Leroi-Gourhan 1973, T.2 : 243), sauf peut-être aussi dans le cas de conquête. Mais, ici, les conquérants espagnols n’imposèrent pas leur conception de l’architecture. Il semble même qu’ils furent séduits puisqu’ils perpétuèrent le modèle indigène (cf. ville de Santa Fe en Arizona par exemple). Les seuls changements apparents - et encore datent-ils de cette période ? - sont les ouvertures. Les fenêtres restent de petite taille mais des portes remplacèrent le traditionnel accès par le toit. Le nombre d’étages et la profondeur des habitations ont tendance à se réduire, laissant le champ libre à des maisons plus confortables dégagées du souci de défense. Bien d’autres choses sous-jacentes ont changé à cette époque. En 1540, arrivée de D.F. Vasquez de Coronado en pays pueblo, un déclin important était amorcé ; il ne restait que 70 pueblos occupés sur les milliers d’immeubles des périodes Pueblos III et IV. Un siècle plus tard, il n’en restera que 25. Taos Pueblo : la place centrale, le "squaw cooler" et le four à pain devant l'un des deux ensembles de maisons du village de Taos, photographié du ruisseau qui coupe le village en deux moitiés. (photo Danièle Vazeilles, 1962) La conversion au christianisme imposa certains changements dont l’essentiel - en architecture - est que les églises furent construites sur les kivas et qu’on substitua des autels du Christ à ceux des anciens dieux. Cependant, après la révolte des Pueblos contre les Espagnols en 1680, une certaine tradition pu être maintenue et notamment en architecture. Comme dans toute société dite "primitive", les maisons n’étaient pas du tout individualisées (même les attributs de pouvoir ou de richesse n’apparaissaient pas ici), l’originalité étant, selon Rapoport, réprouvée dans ces sociétés. Elles continuèrent donc de représenter le groupe avant l’individu. La maison constitue, en effet, un modèle culturel idéal auquel on se conforme et qui est transmis de génération en génération. Malgré l’absence de distinction apparente, chacun connait la place de tous dans le village, place qui était ici régie selon les règles matri­locales. Les maisons appartenaient en effet aux femmes ; c’étaient d’ailleurs elles, regroupées avec leurs amies et parentes (cf. Talayesva 1982) qui les édifiaient. Le mari venait donc habiter chez son épouse, à côté de ou parfois dans la maison de la mère de celle-ci. Il est peut-être difficile de juger de ce que la conquête a changé dans et chez les Pueblos. Cependant, cette dernière période, appelée"Pueblo V" ou "Historic Pueblo", s’étend jusqu’à nos jours et marque la fin de la Grandeur Pueblo. Pour F.C. Hibben, elle constitue l’ère historique au cours de laquelle les derniers survivants du Peuple Anasazi furent envahis de tous côtés par les influences européennes diverses et soumis à la domination politique et militaire des Espagnols, puis des Américains. CONCLUSION L'architecture a souvent été un critère privilégié d’identification des populations préhistoriques mais il s’agit la plupart du temps d’architecture sacrée (cf. tumulus, temples, pyramides...) Cette dernière joue un grand rôle : la kiva des Pueblos, bâtiment cultuel rond entièrement souterrain, est unique aux Etats-Unis. La kiva concentre, par son caractère sacré, les symboles mythiques et cosmogoniques par lesquels une population se reconnaît et reste unie. Cependant plus encore que la kiva, ce sont les habitations "les pueblos" qui représentent ici les hommes "les Pueblos", à tel point, qu’elles se confondent avec eux dans une commune dénomination. Pour les Basket Makers, branche la plus ancienne des Anasazis, la caractérisation par l’architecture (quoique passant après la vannerie) est aussi importante puisque les Pit-Houses, "maisons-trou", furent leur forme propre d’habitat. Ainsi, on peut dire avec A. Leroi-Gourhan "que la maison est le plus apparent et le plus personnel des traits ethniques" (1965, T.2 : 241). Ce qui peut marquer ici, ce ne sont pas tant les différences que développent les groupes anasazis à différentes périodes (et qui confèrent à chacun un "style ethnique") que l’homogénéité de cette architecture : dans tous les pueblos le même aspect compact du village, une même construction et un même genre de vie se rencontrent, avec des variantes locales bien sûr. Homogénéité spatiale, sur une échelle régionale relativement étendue et en dépit du fait que l’habitat soit en plaine ou en "caverne", et l’on pourrait presque dire homogénéité temporelle tant il semble que l’évolution de l’habitat anasazi est facile à reconstituer. L’habitat des Anasazis a évolué avec les contextes économiques, sociaux et historiques et donc avec des influences et apports extérieurs, tant de 500 après J.-C. à 1300 que de la conquête à nos jours, où les chaises remplacent les banquettes murales et où les antennes T.V. trônent sur les toits à la place des échelles de bois, où l’air conditionné fait son apparition dans des maisons plus spacieuses de style traditionnel construites par des Indiens "riches" à la périphérie des pueblos... Le problème se situerait plutôt dans cette dialectique de la tradition et de la modernité2. Comment faire la part des deux, dans une région où l’emprise des touristes, qui ne se contentent plus des ruines anasazis, s’étend aux pueblos encore habités où la population est vue comme une archéologie vivante au milieu de son cadre de vie préhistorique ? Et surtout comment concilier les deux, c’est-à-dire comment résoudre les conflits qui se créent au centre même des pueblos entre les partisans d’une tradition "archaïsante" et les défenseurs d’une modernité progressiste ? NOTES 1) Le toit ou couverture comprend six couches superposées, poutraison de rondins saillants au dehors, réseau de solives, couche de branchages, couche de chaume et de rameaux, et terre tassée (cf. Enrico Guidoni). 2) Les romans policiers de Tony Hillerman prennent place dans le monde navaho et pueblo du XXe siècle. Ces romans sont extrêmement bien documentés et laissent apparaître à quel point les coutumes sont restées vivaces jusqu’à nos jours. Ces ouvrages constituent un témoignage de la vie moderne de ces Indiens du Sud-ouest. ÉLÉMENTS BIBLIOGRAPHIQUES CATTUSO, J. 1991 : Native America. Insight Guides. Singapore : APA Publications. CERAM, C.W. 1971 : The First American. A Story of North American Archeology. New York : Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 357 p. ENCYCLOPEDIE LA PLEIADE - Ethnologie Régionale II, Paris : Gallimard. FARB P. 1972 : Les Indiens. Essai sur l’évolution des sociétés humaines. (1968) Traduit par James du Mourier. Paris : Seuil, 354 p. GUIDONI E. 1980 : Architecture primitive. (1975) Paris : Berger-Levrault, 385 p. HIBBEN F.C. 1953 : L’homme primitif américain. Des origines préhistoriques à l’ar­rivée des Hommes blancs. Traduit par B. de Zélicourt. Paris : Payot, 315 p. LEROI-GOURHAN A. 1973 : Evolution et techniques, Tome 2 : Milieu et techniques, Paris : Albin Michel, 475 p. 1965 : Le geste et la parole, Tome 2 : La mémoire et les rythmes, Paris : Albin Michel, 285 p. RAPOPORT A. 1972 : Pour une anthropologie de la maison. (1969) Traduit par M. Meistersheim et Maurin Schlumberger. Paris : Dunod, 207 p. TALAYESVA Don C. 1982 : Soleil Hopi. (1959) Paris : Plon (Terre Humaine), 486 p. TURNER G. 1985 : Les Indiens d’Amérique du Nord. (1979) Traduit par Sylvie Vernet. Paris : Armand Colin, 264 p. WATERS F. 1978 : Le livre des Hopis. Histoire, mythes et rites des Indiens Hopis. Paris : Payot, 357 p. WISSLER C. 1969 :Histoire des Indiens d’Amérique du Nord. Paris : Robert Laffont, 363 p. _________________     sculler Posting Into Infinity   a monkey on a bike Sexe: Inscrit le: 29 Avr 2002 Messages: 13364 Sujets: 220 Age: 49 Localisation: Grenoble     18 Aôu 2005 21:03 Sujet:       c'est ce que je disais en plus développé lol _________________ http://www.anasazi-prog.com   < < anasazi Aller à la page Précédente  1, 2, 3, 4, 5, 6 ... 82, 83, 84  Suivante

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